《礼记·学记》：“玉不琢，弗成器。东说念主不学上原亞衣 肛交，不知说念。”
东说念主生来就需要学习，不学习，何如能知说念天下万物的理由、设施呢？何如能知说念作念东说念主处世的理由、司法呢？
阳行一，阴行二。一主天，二主地。所谓天下万物（贵府图 图源蚁集）
南非的国度公园里离奇地发生了几起白犀牛死亡事件，考核率先怀疑是偷猎者干的，关联词犀毒头上最值钱的牛角并未被割去，而它们身上齐有被长而尖利的硬物刺透的伤口，还有被糟踏、踩压过的陈迹。
自后经由对其他白犀牛的追踪走访，终于发现了真凶——一群年青、冲动的公象，它们齐是孤儿，活动十足不受胁制，杀死白犀牛对它们来说仅仅好玩。
动物学家指出，大象家庭也有它们的章程的，这些章程是由幼象的父母来联结，并提供示范。而这一群小象，父母被东说念主类猎杀，失去学习的对象，于是活动上就出现很大的偏差，把夷戮看成游戏。
动物尚且需要学习，何况有我方学习的章程和示范，何况东说念主乎？
国表里齐有狼孩的外传（贵府图 图源蚁集）上原亞衣 肛交
东说念主刚建树的本事，强项和刚建树的动物莫得什么本色分歧，除了本能，对其他一切齐是懵懂无知的。是以需要学习，需要父母来陶冶他一些最基本的东西。是以说家庭是东说念主生评释的第一站，“养不教，父之过。”
有一建树就知说念对于东说念主的这些常识和手段，而不需要学习培养的吗？或许莫得。
古今中外有不少对于“狼孩”的故事。这些孩子因为从小隔离了东说念主类社会，是以长大后根柢不会说东说念主类的谈话，不会像东说念主类相似步碾儿。因为从小糊口在狼群中，恒久受到狼的习性教养，是以进食、步碾儿、声息齐是师法狼，和狼相似。
“性左近，习相远。”东说念主先天具有的人道是左近的，尔后天习染积久养成的习性，却是彼此之间互异甚大。东说念主是群居糊口的，成年之后的茕居大约能保留东说念主的习性，但是要是从小就鳏寡孤惸，是不可能取得东说念主类社会的习性的。
中国传统的评释形状是上私塾（贵府图 图源蚁集）
东说念主到了上学的年齿，参加学校，需要诚实来陶冶他更多的常识，学校是东说念主生评释的第二站。“教不严，师之惰。”
在家庭和学校学到的常识是远远不够的，除了家庭评释和学校评释，东说念主更多的是需要自我评释。自学是东说念主生中最伏击的学习形状。
东说念主要通过自学，信得过学到东西，取得好的学习死心，早先应该强项到我方需要学习，需要强项到我方的无知。要是根柢强项不到的话，又何如会有学习的能源呢？
依依影院《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”柏拉图说：“不知说念我方无知，乃是双倍的无知。”
其次，自学要有我方的清爽和意见。对前东说念主积聚的常识，一方面要有清爽才智，对这些常识的正确与否，能够独飞速判断，分清精华与糟粕。对于该学习的，要能够经受消化掉。
天行健，正人以自立不绝（贵府图 图源蚁集）
另一方面要有创见才智。对前东说念主留住的常识，凭证我方阅历和处境，能够连褂讪际率领活动，有所愚弄；能够有新的分解和感悟，有所发展。
既然学习如斯伏击，咱们岂肯住手学习的脚步呢？既然追肄业习要有得益，咱们岂肯废弃对所学内容的抓行和念念考呢？
是以唐代诗东说念主孟郊写到：“东说念主学始知说念，不学非当然。万事须已运，他得非我贤。”