第三章 [原文] 热热色
不上贤①，使民不争；不贵珍贵之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。所以圣东说念主之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为良友⑧，则无不治矣⑨。
[译文]
不崇拜有才德的东说念主，导使老匹夫不彼此争夺；不温雅珍贵的财物，导使老匹夫不去偷窃；不显贵足以引起缠绵的事物，导使民意不被迷乱。因此，圣东说念主的处罚原则是：排空匹夫的心计，填饱匹夫的肚腹，裁汰匹夫的竞争意图，增强匹夫的筋骨身体，宽泛使老匹夫莫得智巧，莫得理想。以致那些有材干的东说念主也不敢妄为造事。圣东说念主按照“泛泛”的原则去作念，处事适合当然，那么，天才就不会不太平了。
[防御]
①上贤：上，同“尚”，即重视，尊崇。贤：有德行、有才略的东说念主。
②贵：心疼，珍稀。货：财物。
日本动漫③盗：窃取财物。
④见（xian）：通“现”，出现，融会。此是显示，显示的意旨酷好。
⑤虚其心：虚，贫困。心：古东说念主认为心主念念维，此指念念想，头脑。虚其心，使他们心里贫困，无念念无欲。
⑥弱其志：使他们裁汰志气。削弱他们竞争的意图。
⑦敢：逾越。
⑧弗为：同“泛泛”。
⑨治：处罚，此意是处罚得宇宙太平。
[蔓延阅读1]王弼《说念德经注》
不尚贤，使民不争；不贵珍贵之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。 所以圣东说念主之治，虚其心，实其腹， 心胸智而腹怀食，虚有智而实无知也。 弱其志，强其骨。 骨无知以干，志滋事以乱。 常使民无知无欲， 守其真也。 使夫知者不敢为也。 知者谓知为也。 为泛泛则无不治。
[蔓延阅读2]苏辙《老子解》
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。所以聖东说念主之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 尚賢，則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨，則民病於無有而至於盜。見可欲，則民患於不得而至於亂。雖然宇宙知三者之為息，而欲舉而廢之，則惑矣。聖东说念主否则，未嘗毋庸賢也，獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。夫所以賢者用而民不爭，難得之貨可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起，是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，街可欲以示之，則是心與腹齐實也。若舉而廢之，則是志與骨齐弱也。心與腹齐實，則民爭；志與骨齐弱，則無以立矣。
常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。不以三者街之，則民不知所慕，澹乎其無欲，雖有智者，無所用巧矣。
為無為，則無不治矣。 即用三者之当然则不尚、不貴、不見，所謂為無為也。
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