第八章 批判的批判之周游世界和变服微行bad news 丝袜，或盖罗尔施坦公爵鲁谈夫所体现的批判的批判（马克念念）
盖罗尔施坦公爵鲁谈夫在他周游世界期间赎补了双重的舛误：他个东谈主的舛误和批判的批判的舛误。他在跟父亲强烈争吵时向父亲挥动了宝剑；批判的批判在同环球强烈争吵时也为罪恶的表情所限制。批判的批判莫得揭露任何一个机要。鲁谈夫赎补了这个罪戾并揭露了一切机要。 按照施里加先生的评定，鲁谈夫是东谈主类国度的头等公仆（施瓦比亚东谈主埃基迪乌斯的“东谈主谈国度”。见卡尔·魏尔博士的“宪法年鉴”1844年第二卷）。 证据施里加先生的论断，为了使世界免于沦一火，必须有 他本东谈主等于“一切机要自己的被揭露了的机要”。 鲁谈夫比批判的批判的其它伟东谈主领有多得不可胜数的外部用具。但批判的批判却纸上谈兵地说： 因此批判就让时运亨通的鲁谈夫来已毕它我方的念念想。它对他唱谈： 当今咱们就来望望鲁谈夫的批判的周游世界何如“对于全东谈主类来说，比东谈主类在我方的历史上所获取的全部训导，比……一切常识，都更有意处”，等等——咱们来望望这个两次拯救世界于沦一火的鲁谈夫吧！ （1）屠户批判地变成了狗，或“刺客” ［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］ “刺客”的职业本是屠户。多样种种的经历使这个强悍的自然之子变成了杀东谈主犯。他在凌辱玛丽花［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］的时候有时为鲁谈夫所见。鲁谈夫在这个注重的生事鬼的头上很内行地真实打了几拳。于是他博得了“刺客”的尊敬。随后，在违章集会的酒吧间里，“刺客”露出了他那暖和的性格。鲁谈夫对他说：“你如故有心肝和气节的。”鲁谈夫用这句话激起了他的夸口心。“刺客”去邪归正了，或者如施里加先生所说，变成了“有谈德的生物”。鲁谈夫把他置于我方的保护之下。当今让咱们来望望鲁谈夫改造“刺客”的经由。 第一个阶段。“刺客”所上的第一课是老到虚假、失约、狡滑和伪装。鲁谈夫利用为谈德所感化的“刺客”同维多克利用为谈德所感化的违章是出于合并计划，这等于说，鲁谈夫把“刺客”变成了特务和奸细。他教他在“校长”［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］眼前“伪装”抛弃了“不偷的信条”，怂恿这个“校长”去干偷盗的勾当，以便把后者诱入鲁谈夫所栽种的圈套。“刺客”感到有东谈主想利用他来演“滑稽戏”。他对这种要他充任特务和奸细的策略暗意抗议。靠着批判的批判的“纯正”诡辩，鲁谈夫莫得花多大功夫就劝服了这个自然之子，使他信托：下流的勾当如果出于“暖和的、谈德的”动机，就不算是下流的勾当。于是“刺客”就充任了奸细，装着友好和守信的样貌，把我方旧时的同伴诱入了致命的罗网。他在他的一生中第一次作念了一件不光彩的事情。 第二个阶段。当今咱们看到“刺客”在鲁谈夫病中充任他的守护，把他从病笃中挽救出来。 “刺客”成了这样彬彬有礼的有谈德的生物，他为了怕把地毯肮脏，连黑东谈主医师大卫请他坐在地板上他都绝交了。他以至胆小到不敢在椅子上坐。他先把椅子放倒在地板上，然后坐在椅子的两个前脚上。每当他称呼被他从病笃中挽救出来的鲁谈夫为“一又友”或《Monsieur》（“先生”）而莫得叫《Monseigneur》（“殿下”）［注：公爵和主教的称呼。——编者注］时，他老是忘不了谈歉的。 冷情冷凌弃的自然之子降服得何等惊东谈主呵！“刺客”给咱们揭穿了我方的批判调节的最玄奥的机要，他向鲁谈夫表白说，他对他就像看家狗对我方的主东谈主一样遵从：《Je me sens pour vous comme qui dirait l’attachement d’un bouledogue pour son ma?tre》〔“我对您就像看家狗对我方的主东谈主一样遵从”〕。昔日的屠户变成了狗。从此，他的一切德行都将是狗的德行，是狗对主东谈主的绝对“忠顺”。他的寥寂性、他的个性完全消失了。但是，和蹩脚的画家不得不在我方的画上题字来说明画的内容一样，欧仁·苏也在“刺客”这头“看家狗”的嘴上贴了一张标签，这等于“刺客”时刻诵之于口的一句话：“‘你有心肝和气节’这几个字使我成了东谈主。”一直到咽终末连气儿，“刺客”都不是在我方的东谈主类个性中寻求我方的行动的动机，而是到这句标签式的话中去寻找这种动机。他不时意象我方的所长和别东谈主的缺点，以讲解我方的谈德素养的增进；而每当他辍毫栖牍地高谈仁义谈德的时候，鲁谈夫老是对他说：“我可爱你这样的谈吐。”“刺客”成了一头非比寻常的、有谈德的看家狗。 第三个阶段。“刺客”的虽粗鲁却勇敢的憨直已被他那小市民式的礼节所代替，对这种礼节咱们一经称颂过了。当今咱们就要看到，同“有谈德的生物”这种成分相安妥，他也学会了小东谈主的活动和风范： 比这外形更可悲的，是鲁谈夫给他那批判地革新过的生活所赋予的内容。鲁谈夫把他派到非洲，“给不信神的世界辅导一个对于悔过的生动而有意的例证”。从此，“刺客”所发扬的就不是他我方固有的东谈主性，而是基督教的教义。 第四个阶段。批判的谈德上的调节使“刺客”成了一个良善的、小心严慎的东谈主，他的一坐一齐都被懦弱和世故所节制。 可见，“刺客”知谈这种刑事包袱是坐法的行动。他不谈这件事，是因为他怕受遭灾。好一个明智的“刺客”呵！ 第五个阶段。“刺客”在我方的谈德素养方面已增强到这样一种进度，他以至以斯文的方式来领悟他对鲁谈夫的那种狗式的忠顺。“刺客”解救了热尔门［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］的人命之后，对他说了这样几句话： 而在念念想中他也确是膜拜在他的天主眼前了。 “何等可贵的觉悟和高潮呵！”——施里加在一阵批判的狂喜中叫谈。 第六个阶段。“刺客”终末在救他的殿下时被东谈主刺死了，这样他就雷厉风行地阻隔了他那忠矢不二的有谈德的看家狗式的一生。在斯凯莱特［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］正要用刀刺死公爵的那刹那间，“刺客”收拢了暗杀者的手。斯凯莱特便刺杀了他。而“刺客”在临死时却对鲁谈夫说： 这番狗式的自白以警语的步地概述地标明了“刺客”的全部批判的糊口；自白之外，他在嘴上又附了一张标签： 施里加先生用逸待劳地叫谈： （2）揭露批判的宗教的机要，或玛丽花 ［注：原文是《Fleur de Marie》，直译是“玛丽花”或“花玛丽”；而施里加用来称呼玛丽花的德翰墨《Marienblume》的含义则是“雏菊”。——编者注］ （ａ）念念辨的“雏菊” 咱们在谈欧仁·苏的玛丽花以前，还得先谈谈施里加先生的念念辨的“雏菊”。 领先，念念辨的“雏菊”是一种修正。因为施里加先生唯恐读者会从他的想象中得出论断，似乎欧仁·苏 除了更正施里加先生的叙述给读者形成的诬陷这个任务除外，雏菊在“咱们的史诗”即施里加先生的“史诗”中还实践着另一种玄学的做事。 施里加先生对雏菊的想象跟鲍威尔对圣母的想象有异曲同工之妙。 一方面是“神类”（鲁谈夫），“多样威力息争放”、唯一的能动原则都归之于他。另一方面是散漫的“世界顺次”和属于它的东谈主。世界顺次组成“现实事物的基础”。为了使这个基础不致“完全被抛弃”，或者为了使“自然状态的终末残余不致被销毁”，为了使世界自己还能共享一些集中在鲁谈夫（跟世界相背）身上的“发展原则”，为了使“东谈主类的事物不致被刻画成绝对不明放的和莫得能动性的”——为了这一切，施里加先生就势必要堕入“宗教意志的矛盾”。尽管他把世界顺次同它的活动相互割裂开，从而形成了僵死的环球和批判（鲁谈夫）的二元论，他仍然不得不又承认世界顺次和环球也有几分心类的属性，并在雏菊身上组成鲁谈夫和世界这两者的念念辨的统一（见“复类福音作者批判”第一卷第39页）。 除了房屋主（当事的“个东谈主力量”）和他的房屋（“客不雅基础”）之间所存在的施行关系除外，神秘的念念辨和念念辨的好意思学都还需要第三个因素，需要具体的、念念辨的统一，即需要把房屋和房屋主集诸一身的主客体。既然念念辨不可爱仔细地计划自然的中介，那末它就看不出，对于一个东谈主（举例对于房屋主）是“客不雅基础”的“世界顺次的一鳞半爪”（举例房屋），对于另一个东谈主（举例对于这栋房屋的建造者）则是“史诗式的事变”。批判的批判指责“放荡目的艺术”的“统一教条”，但是它当今却勤奋获取“确凿宗一的全体”、“现实的统一体”，何况抱着这个计划，用不实的干系、神秘的主客体来代替世界顺次和世界事件之间的自然的安妥东谈主性的干系，这就像黑格尔用那一身兼为通盘这个词自然界和全体东谈主类的绝对的主客体——绝对精神来代替东谈主和自然界之间的现实的干系一样。 在批判的雏菊身上“期间的渊博罪戾、机要自己的罪戾”之成为“罪戾的机要”，恰如机要自己的渊博罪戾在阮囊憨涩的小铺雇主身上成为债务的机要一样。 证据对圣母的想象，雏菊本来应该是救世主鲁谈夫的母亲。施里加先生也恰是这样宣告的： “按照逻辑的连贯性的要求，鲁谈夫应该是雏菊的男儿。” 但他却不是雏菊的男儿，而是雏菊的父亲，于是施里加先生就在这内部发现了一个“新机要，即当今所生长出的不时不是畴昔，而是早已衰逝的畴昔”。这还不算，他还发现了另一个更大的、同环球的统计学径直矛盾的机要，这个机要等于：“一个孩子如果不也成为父亲或母亲，而是保持着童贞参加宅兆……那末他本色上……是一个女儿。” 施里加先生“证据逻辑的连贯性”把女儿看作念她父亲的母亲，他的这种念念想同黑格尔的念念辨是完全一致的。在黑格尔的历史形而上学中，和在他的自然形而上学中一样，亦然男儿生出母亲，精神产生自然界，基督教产生非基督教，阻隔产生发源。 施里加先生讲解，“证据逻辑的连贯性”，雏菊应该是鲁谈夫的母亲，当今他又讲解了一个相背的说法：“为了完全符合她在咱们的史诗中所体现的不雅念，她决不应该成为母亲。”这就至少说明了，咱们的史诗的不雅念同施里加先生的逻辑连贯性是相互矛盾的。 念念辨的雏菊无非是“不雅念的体现”良友。但究竟是什么样的不雅念呢？“她所依然担负着的任务仿佛是刻画畴昔在它我方澈底消亡之前所流出的终末一滴辛酸的眼泪。”她等于比方的眼泪的绘像；而以至她在演出我方的那种轻细扮装时，也依然仅仅“仿佛”良友。 咱们不去考究施里加先生对雏菊的进一步形貌。咱们让她我方高欢乐兴地罢黜施里加先生的引导，“去和每一个东谈主作念最坚决的仇敌”——简直就和天主的特性一样神秘的仇敌。 咱们也不去探究那被“天主埋在东谈主胸中”并为念念辨的雏菊所“依然仿佛”指明的“确凿机要”的底细。咱们暂且撇下施里加先生的雏菊，调偏执来望望欧仁·苏的玛丽花和鲁谈夫在她身上所创造的那些批判的奇迹。 （ｂ）玛丽花 咱们在违章当中看到的玛丽是一个卖淫妇，是阿谁违章集会的酒吧间雇主娘的奉陪。尽管她处在尽头辱没的境遇中，她仍然保持着东谈主类的崇高心灵、东谈主性的磊浪不羁和东谈主性的优好意思。这些品性感动了她周围的东谈主，使她成为违章圈子中的一朵含有诗意的花，并获取了玛丽花这个名字。 对玛丽花必须从她初出场起就作念考究的不雅察，这样才能把她的本来的形象和批判的变态作念一个对比。 玛丽花自然十分纤弱，但坐窝就发扬出她是朝气繁盛、龙马精神、快活豁达、素性生动的，只须这些品性才能说明她何如在非东谈主的境遇中得以安妥东谈主性地成长。 她提起剪刀来违反用拳头打她的“刺客”。这是咱们首次碰见她的情景。在这个局面中，她不是一个毫无招架地屈服于暴力之下的莫得驻扎智力的羔羊，而是一个善于捍卫我方的权利和能够对持斗殴的女郎。 在费维街的违章们的酒吧间里，她向“刺客”和鲁谈夫叙述了我方的生活经历。在叙述时她用笑来修起“刺客”的挖苦。她埋怨我方在出狱以后莫得去找做事，而把在狱中赚得的300法郎王人备花在游逛和遮挡上，“但是莫得东谈主劝告我呀”。纪念起我方生活中的痛楚——卖身于违章酒吧间的雇主娘，她感到很悲伤。当今是她有生以来第一次追怀这一切旧事。“真的，我想起畴昔就伤心……作念个真挚的东谈主想必是很好的。”“刺客”讥笑谈：“就让她作念个真挚的东谈主好啦！”于是她叫谈：“真挚，我的天！你说我有什么办法能够真挚！”她坚决声明，“我决不哭鼻子”（《je ne suis pas pleurni—cheuse》），但她的生活境遇是可悲的——“这是很不快活的”。终末，跟基督教的忏悔相背，对于我方的畴昔，她提倡了这样一条斯多葛派的同期亦然伊壁鸠鲁派的东谈主性原则，这是解放而坚强的东谈主的原则： 当今咱们来望望玛丽花和鲁谈夫的第一次散布。 “你意象我方那种可怕的处境，或许是不时感到糟糕的吧？”——一经相等渴慕来一场谈德谈话的鲁谈夫说。 玛丽花把她的处境不是看作念她我方解放创造的阻隔，不是看作念她我方的败露，而是看作念她不应该遭受的气运。这种不幸的气运是不错改换的。她还很年青。 玛丽所分解的善与恶不是善与恶的抽象谈德见识。她之是以暖和，是因为她不曾害过任何东谈主，她老是安妥东谈主性地对待非东谈主的环境。她之是以暖和，是因为太阳和花给她揭示了她我方的像太阳和花一样白净无瑕的天性。终末，她之是以暖和，是因为她还年青，还充满着但愿和朝气。她的境遇是不善的，因为它给她一种反常的强制，因为它不是她的东谈主的本能的败露，不是她的东谈主的愿望的已毕，因为它令东谈主糟糕和毫无乐趣。她用来测度我方的生活境遇的衡量不是善的渴望，而是她固有的个性、她资质的本色。 在大自然的怀抱中，资产阶层生活的锁链脱去了，玛丽花不错解放地败露我方固有的天性，因此她流浮现如斯繁盛的生趣、如斯丰富的感受以及对大自然好意思的如斯安妥东谈主性的喜出望外，通盘这一切都讲解，她在社会中的境遇只不过伤害了她的本色的表皮，这种境遇大不了是一种歹运，而她本东谈主则既不善，也不恶，就仅仅有东谈主性。 她走下马车，给鲁谈夫摘了许多花，“险些欢乐得说不出话来”，等等，等等。 鲁谈夫告诉她，他要带她到若尔日夫东谈主［注：“巴黎的机要”中的东谈主物，为鲁谈夫管理农场。——译者注］的农场上去。在哪里，她将会看到鸽房、马厩之类的东西；哪里有牛奶、奶酪、生果等等。对这个孩子说来，这真的上天的恩赐。她会很简洁的——这等于她的主要的想法。“您以至弗成想象我是何等想简洁简洁呵！”她相等坦率地向鲁谈夫说，她的不幸是她无中生有：“畴昔所发生的一切都是因为我不会知人善任钱的缘故。”于是她劝他检朴，并劝他把钱存入储蓄银行。她完全浸千里在鲁谈夫为她建造的空中楼阁里。她之是以陷于悲哀，仅仅因为她“健忘了当今”，而“这种当今同对于快活光明的生活的幻想相对照，使她想起了我方的境遇的尽头可怕”。 到当今为止，咱们所看到的都是玛丽花本来的、非批判的形象。在这里，欧仁·苏超出了他那狭隘的世界不雅的界限。他打击了资产阶层的偏见。当今他把玛丽花交到主东谈主公鲁谈夫的手中，以便弥补我方的孟浪失礼，以便博得一切老翁子和老妪、通盘的巴黎侦查、通行的宗教和“批判的批判”的喝采。 受鲁谈夫之托照看玛丽花的若尔日夫东谈主是一个不幸的、患忧郁病的、信教的妇东谈主。她一见到这个年青的密斯，就立时说一些相等入耳的话，说什么“天主保佑那些又爱他又怕他的东谈主、那些曾经不幸并一经懊丧的东谈主”。“纯批判”的伟东谈主鲁谈夫唤来了一个可怜的、迷信极深的教士拉波特［注：“巴黎的机要”中的东谈主物，鲁谈夫的农场中的牧师。——译者注］。他指定这个牧师对玛丽花进行批判的改造。 玛丽欢烦躁喜、坦率天真地同这个老教士接近。欧仁·苏怀着他所固有的基督教式的阴险，要“可齰舌的本能”对玛丽密语：“在运行忏悔和赎罪的场合要阻隔羞惭”，这等于说，在唯一济度众东谈主的教堂里不环节羞。他健忘了她在搭车翱游时的那种快活的坦率、那种由大自然的好意思和鲁谈夫的友好同情所引起的津津隽永；那时她仅仅由于想起必须回到违章酒吧间雇主娘的身边，这种津津隽永的心情才消沉下来。 拉波特教士立即摆出了超凡出世的姿态。他的第一句话等于： 玛丽还莫得明了教士这番说教的险恶的宅心。她修起说： 她起初意象的不是天主，而是她那东谈主世的救星，她想为他祷告，而不是为她我方的赦免祷告。她但愿我方的祷告能使别东谈主得救。此外，她竟天真到以为我方一经回到天主眼前了。教士以为我方必须来突破这种有违神谈的错觉。 请提防牧师谈吐中的违反东谈主性的话。你很快就会得到赦免！你的罪恶还莫得得到宽饶。 拉波特在同密斯碰头时死力在她心中唤起我方有罪这种意志，而鲁谈夫在同密斯临别时则送了她一个金十字架，这是她行将受到基督教磔刑的象征。 玛丽在若尔日夫东谈主的农场上一经住了一个时期。咱们先来偷听一下老教士拉波特和若尔日夫东谈主的谈话。他以为玛丽是弗成“嫁东谈主”的了，“因为，尽管有他拉波特担保，也莫得一个男东谈主有勇气冷漠那沾污了她的芳华的畴昔”。他接着又补充说，她“必须赎补大的罪恶”，而“如果她有谈德感的话，她是不会腐烂的”。他讲解她有可能像那些下流到尽头的小市民一样保持我方的纯净：“在巴黎有许多乐善好施的东谈主。”这个虚假的牧师知谈得很明晰，这些乐善好施的巴黎东谈主年复一年都碰见那些直到更阑还在最侵犯的街头叫卖洋火（玛丽曾经经这样作念过）的七八岁的小女孩，但是他们老是无动于中地从她们眼前走过；而这些小女孩畴昔的气运也险些毫无例外地和玛丽的气运一样。 教士给我方提倡的任务是要玛丽赎罪。他在我方的心中给玛丽定了罪。当今咱们来望望玛丽花在傍晚送拉波特回家时两东谈主散布的情形。 教士一经到手地把玛丽对于大自然好意思的纯碎的喜爱变成了宗教珍视。对于她，自然一经被贬为适合神意的、基督教化的自然，被贬为造物。彻亮知道的天外一经被黜为静止的不朽性的昏黑无光的象征。玛丽一经领悟到，她的本色的一切东谈主性发扬都是“罪孽艰深”的，这些发扬背弃了宗教，违悖了确凿的神恩，这些发扬是离经叛谈、亵渎神灵的。教士必须使她感到苟且偷安，必须把她的自然的和精神的力量以及多样自然的赋与都化为灰烬，以便使她能够领受他所许给的超自然的赋与，即领受浸礼。 当玛丽想要对教士有所广告并祈求他宽饶的时候，他修起说： 玛丽不应当把她所受到的宽饶看作念合并种东谈主类造物对她这合并种东谈主类造物的自然的、理所自然的关系，而应当把这看作念一种无限的、超自然的、超东谈主类的仁慈和宽饶，应当把东谈主的宽饶看作念天主的仁慈。她必须把一切自然的、东谈主类的关系化为对天主的此岸关系。玛丽花对牧师对于天主仁慈的畅谈所作念的修起，标明宗教教义一经把她腐蚀到什么样的进度了。 她说，她一参加新的、细密的环境，就仅仅感到新的幸福： 对新的、幸福的生活境遇仅仅如实地感到是一种新的幸福，也等于对这种境遇抱着自然的而不是超自然的作风，这在玛丽花看来一经是不可海涵的了。她一经谴责我方不该把救她的东谈主如实地看作念我方的救星，而莫得用想象中的救星——天主来代替他。她一经为宗教的虚假所主宰，这种虚假把我对别东谈主的感德拿过来归之于天主，把东谈主身上一切安妥东谈主性的东西一概看作念与东谈主相左的东西，而把东谈主身上一切违反东谈主性的东西一概看作念东谈主的确凿的通盘。 玛丽告诉咱们，她的念念想、她的心境和她对生活的作风的宗教的调节，应该归功于若尔日夫东谈主和拉波特的教诲： 这等于说，她应当感谢拉波特教士和若尔日夫东谈主的，是充满她心中的一经不是我方地位卑下这样一种东谈主的、因而亦然不错容忍的意志，而是我方罪孽无限艰深这样一种基督教的、因而亦然不可容忍的意志了。这个教士和这个巫婆教化了她从基督教的不雅点来谴责我方。 玛丽感到她所遭到的精神上的不幸口角常弘大的。她说： 毫无心肝的教士修起谈： 玛丽花被教士这种巧舌如簧的追悼深深地刺痛了，她叫喊谈： 这个宗教的老奴修起说： 玛丽还莫得痴愚到要到天堂的不朽福佑和赦免中去寻求慰借的地步。 这时，牧师的虚假的诡辩达到了尽头： 从这刹那间起，玛丽便成了我方有罪这种意志的奉陪。如果说，以前她在最不幸的环境中还知谈在我方身上培养可儿的东谈主类个性，在外皮尽头辱没的条件下还能意志到我方的东谈主的本色是我方的确凿本色，那末当今，却是从外面损害了她的当代社会的污浊在她眼中成了她的内在本色，而因此时时不时地忧郁自责，就成了她的义务，成了天主切身为她预定的生活任务，成了她存在的计划自己。如果说以前她还清高：“我决不哭鼻子”，何况说“作念过的事情就让它畴昔吧”，那末在当今，对于她，折磨我方就成了良习，而忏悔则成了荣誉。 自后发现，玛丽花原来是鲁谈夫的女儿。咱们再看到她的时候她一经是盖罗尔施坦郡主了。咱们当今偷听一下她同她父亲的谈话： 一个东谈主既然把我方的迷误看作念渎犯天主的无限舛误，那末他就只须完全皈向天主，对人间和世俗的事情完全断念，才能笃信我方的得救和天主的仁慈。玛丽花既然一经领悟到使她解脱非东谈主的境遇是神的奇迹，那末她要配得上这种奇迹，她我方就必须成为圣徒。她的东谈主类的爱必须调节为宗教的爱，对幸福的追求必须调节为对不朽福佑的追求，世俗的称心必须调节为纯洁的但愿，同东谈主的来回必须调节为同神的来回。天主应当完全掌捏住她。她我方给咱们揭穿了为什么天主不愿把她完全掌捏住的机要。她还莫得尽心全意地皈向天主，她的心还困惑于人间的事情。这是她那健全的天性的终末一次闪光。她终于完全皈向天主了，因为她完全脱离了人间，入了修谈院。 在修谈院中，由于鲁谈夫的诡计诡计，玛丽花得到了女修谈院长的圣职。启程点她以为我方未入流，断绝领受这个职位。旧任女修谈院长遂加以劝说： 咱们从女修谈院长的话中不错看出，玛丽花的世俗德行一经变成了福音德行，或者更正确地说，她的施行德行必须遴选福音的、漫画的步地。 玛丽修起女修谈院长的话说： 修谈院的生活不适合于玛丽的个性，阻隔她死了。基督教的信仰只可在想象中给她慰借，或者说，她的基督教的慰借恰是她的现实生活和现实本色的销毁，即她的死。 鲁谈夫就这样先把玛丽花变为懊丧的罪女，再把她由懊丧的罪女变为修女，终末把她由修女变为死人。在下葬她的时候默哀辞的，除了天主教的神甫除外，还有批判的神甫施里加。 施里加把她的“无辜的”存在称为她的“顷然的”存在，并把这种存在同“不朽而难忘的罪愆”相对照。他赞扬她，说她的“终末连气儿”是“祈求仁慈和宽饶”。新教牧师在先叙说一遍主的恩赐的势必、死者对一般原罪的分摊和自认有罪这种意志很强以后，接着就一定要转而对死者的德行来一番世俗的赞扬；相通，施里加先生也使用了一套这样的文句： 终末，他在玛丽的墓上放了一束教化辞令的最枯萎干瘪的花朵： 阿门！ （3）揭露纲纪的机要 （ａ）“校长”，或新的刑罚表面。单东谈主牢房制的被揭露了的机要。医学的机要 “校长”是个海格立斯型的、龙马精神的违章。按他的教育进度来说，他是个有教育有学识的东谈主。他这个性如猛火的鼎力士同资产阶层社会的法律和民俗是相冲突的，因为资产阶层社会的一般范例是庸俗窝囊、缓和娇弱和漆黑贸易。他成了一个杀东谈主犯，像一个秉性强悍而无从找到安妥的安妥东谈主性的活动的东谈主那样吊儿郎当、酒绿灯红。 鲁谈夫捉住了这个违章。他想批判地改造他，想用他给法律界创造一个表率。他同法律界的争端不是“刑罚”自己，而是刑罚的种类和方式。用黑东谈主医师大卫的特殊的话来说，鲁谈夫发明了这种刑罚表面，他就有经历成为一个“最伟大的德国刑法学家”，何况从此以后这种表面以至有幸获取一个具有德国式的严肃和德国式的澈底的德国刑法学家的拥护。鲁谈夫以至莫得意象他不错超出刑法学家之上；他的筹划是想成为一个primus intor pates〔佣中佼佼〕的“最伟大的刑法学家”。他大喊黑东谈主医师大卫弄瞎了“校长”的眼睛。 启程点，鲁谈夫相通着反对死刑的各种须生常谭，说什么死刑对违章莫得任何着力，对东谈主民也莫得任何着力，因为东谈主民把杀东谈主只行为念一种聊以消遣的把戏来不雅赏。 此外，鲁谈夫又把“校长”和“校长”的灵魂加以区别。他所情切的不是拯救施行的“校长”这个东谈主，而是从精神上拯救他的灵魂。 鲁谈夫以为灵魂是纯洁的，而东谈主的身材则口角纯洁的，是以他只把灵魂看作念确凿的本色，因为——按照施里加先生对东谈主类的批判形貌——灵魂是属于天堂的；既然如斯，是以“校长”的身材和他的力气就不是属于东谈主类的了，这种力气的人命发扬就不应加以安妥东谈主性的改造，不应璧还给东谈主类，不应把这种力气行为念本色上是东谈主类的东西来处理。“校长”曾经奢靡我方的力气，当今鲁谈夫则麻木、虐待、销毁这种力气。要解脱东谈主类的某种本色力量的变态发扬，除了销毁这种本色力量，就莫得更批判的工夫了。这也等于基督教的工夫：眼睛积恶就挖掉眼睛，手积恶就砍掉手，总之，身材积恶就杀害身材，因为眼睛、手、身材对于东谈主本来都仅仅宽裕的、罪恶的附庸品。要诊疗东谈主性的疾病，就必须销毁东谈主性。环球的法学在这方面同“批判的”法学异途同归，也以为虐待、麻木东谈主的力量是对这些力量的无益发扬的解毒剂。 在普通的刑法学中使纯批判的伟东谈主鲁谈夫感到惶遽不安的，仅仅从法庭转到断头台的经由太快了。与此相背，他是想把对违章的复仇同违章的赎罪及其对自身罪恶的相识勾通起来，把身材的刑事包袱同精神的刑事包袱、感官的糟糕同忏悔的非感官的糟糕勾通起来。世俗的刑事包袱同期必须是基督教谈德教育的工夫。 这种把法学和神学勾通在一齐的刑罚表面，这种“机要自己的被揭露了的机要”，不过是天主教教化的刑罚表面良友，这极少边沁在他的著述“刑事包袱和表彰的表面”中一经详备地标明了。在这部著述中，边沁还讲解了现今的多样刑罚在谈德上是毫无效验的。他把法律所法例的各种刑罚称之为“法庭打油诗”。 鲁谈夫给“校长”的刑事包袱也等于奥力金我方给我方的那种刑事包袱。鲁谈夫阉割了“校长”，夺去了他的一个生殖器官——眼睛。“眼睛是身材的明灯”。鲁谈夫恰是遴选了弄盲眼睛的工夫，这使他的宗教本能增光不少。这等于畴昔在纯基督教的拜占庭帝国所通用的刑罚，这种刑罚在基督教德意志国度英祥瑞和法兰西的刚劲的后生期间曾经经方兴未艾。为了要东谈主去邪归正，就使他脱离理性的外部世界，强制他千里没于我方的抽象的内心世界——弄盲眼睛，这是从基督教的教义中所得出的势必论断；因为证据基督教的教义，充分地已毕这种分离，使东谈主完全和世界禁绝并集中元气心灵于我方的唯灵论的“我”，这等于确凿的德行。如果说鲁谈夫莫得像在拜占庭和法兰克王国那样把“校长”安置在确凿的修谈院中，那末他至少也把他禁锢在不雅念的修谈院中了，这是不为外界的光亮所扰的阴森如夜的修谈院，是安逸无为的良心和自认有罪这种意志的修谈院，在这种修谈院中栖身的仅仅一些不实的回忆的影子。 一种念念辨的忸怩之心不允许施里加先生公开承认他的主东谈主公鲁谈夫的刑罚表面，即世俗的刑事包袱同基督教的忏悔和赎罪相勾通的表面。他不是这样公开地承认，而是暗暗地塞给鲁谈夫——自然亦然行为念被首次揭露于世的机要——一种表面，即刑事包袱应当使违章成为制裁他“自己”舛误的“法官”。 这种被揭露了的机要自己的机要是黑格尔的刑罚表面。黑格尔以为刑罚是违章我方给我方文牍的判决。甘斯更详细地阐发了这种表面。黑格尔的这种表面是对古代jus talionis〔袭击刑〕［注：按以牙还牙的原则处刑的法律。——编者注］的念念辨的销毁，康德曾把这种刑罚发展为法律上唯一的刑罚表面。黑格尔所谓的违章自我定罪只不过是一种“理念”，只不过是对通行的训导刑罚的一种念念辨解释。因此，他如故听任国度在每一个发展阶段上遴荐刑罚的步地，也等于说，他听任刑罚保持它的近况。恰是在这极少上，他比起他的批判的应声虫来更是一个批判家。那种承认违章亦然东谈主的刑罚表面，只可在抽象中、在想象中作念到这极少，这恰是因为刑罚、强制是和东谈主类的行动方式相矛盾的。况且，确凿实行这种表面会是不可能的。抽象的法律会被纯主不雅的冒昧所代替，因为在每一个案件中怎样使刑罚符合违章的个性，都得由那批“误打误撞的”官方东谈主士来决定。柏拉图一经懂得法律一定是单方面的，一定是不议论个性的。相暗自，在安妥东谈主性的关系中，刑罚将确凿仅仅犯了错误的东谈主我方给我方文牍的判决。谁也想不到要去劝服他，使他信托别东谈主加在他身上的外部强力等于他我方加在我方身上的强力。相暗自，他将看到别东谈主是使他免受我方加在我方身上的刑罚的自然的救星，等于说，关系将恰好颠倒过来。 鲁谈夫说出了他那吞吞吐吐的想法，也等于揭穿了弄盲眼睛的计划，他对“校长”说： 他想教化他祷告。他想把这个海格立斯型的土匪变成一个全部做事仅仅祷告的修羽士。跟这种基督教的残忍相比较，那种想销毁某东谈主就干脆杀某东谈主的头的普通刑罚表面，显得是何等的东谈主谈。终末，很昭彰，每当确凿的环球的立法严肃地提倡了感化违章的任务的时候，它所遴选的行动比这个德国的赫仑·挨·力斯怯得［注：“无稽之谈”中的东谈主物，为一渴望化的回教国王。——译者注］的行动要合理和东谈主谈得多。跟弄瞎“校长”的眼睛这回事比起来，四个荷兰农业外侨区和亚尔萨斯的奥斯特瓦尔德违章外侨区才是确凿安妥东谈主性的尝试。就跟鲁谈夫毁了玛丽花和“刺客”一样，他也毁了“校长”：他让玛丽花去受教士的折磨，受我方有罪这种意志的折磨；他褫夺了“刺客”的东谈主的寥寂性并把他责难到看家狗的卑下地位；他为了使“校长”学会“祷告”，便挖了他的双眼；他就这样把三个东谈主都毁了。 受了“纯批判”的“浅陋”改造以后的多样现实等于这个样貌，也等于说，这各种现实乃是对现实的歪曲和脱离现实的毫无有趣的抽象。 在施里加先生看来，弄瞎了“校长”的眼睛以后，立即就完成了一个谈德的奇迹： 不幸得很，在欧仁·苏的书中还保留着“校长”对“刺客”的评价，其中偶合也承认了这极少，但这决不会是瞎了眼睛的阻隔，因为这是在盲眼睛之前说的。“校长”曾暗里对鲁谈夫挑剔过“刺客”，他说： 这样一来，施里加先生的谈德的奇迹就化为虚假了。当今咱们来望望鲁谈夫的批判的疗养所得到的确凿阻隔。 领先，咱们看到“校长”同“猫头鹰”［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］一齐旅行到布克伐尔农场去，想在哪里恶毒地愚弄玛丽花一番。主宰着他确自然是向鲁谈夫报仇的念头，而他也只可玄学地向鲁谈夫报仇，也等于故意跟鲁谈夫作对，专爱挖空腹念念去作念“赖事”。“他夺去了我的眼力，但是莫得使我丢掉积恶的念头。”“校长”告诉“猫头鹰”，为什么他叫东谈主把她找来： 如果说，欧仁·苏由于他对东谈主的故步自命有僧侣般的、兽性的偏疼，以至于让“校长”跪在老泼妇“猫头鹰”和小无赖“瘸子”［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］的跟前，伏乞他们不要离弃他，那末，这个正途学家是健忘了，这样就会使“猫头鹰”感到恶魔式的清高。鲁谈夫本来想要违章信托身材暴力是不足为患的，但是他用暴力弄瞎了违章的眼睛，阻隔向违章讲解了身材暴力的强健；相通，欧仁·苏也在这里教“校长”哀而不伤地承认了无缺的情欲的有劲。他教他懂得，莫得这种无缺的情欲，东谈主就不再是须眉，而变成了孩子们纵脱讥笑的对象。他使他信托，世界应该承受他的罪恶，因为他一失掉眼力，就受到了这个世界的折磨。欧仁·苏当今褫夺了“校长”的终末极少东谈主的幻想，因为“校长”曾经信托“猫头鹰”对他是由衷的。他有一次对鲁谈夫说：“她不错为我转斗千里。”关联词，欧仁·苏为了充分地称心我方的欲望，竟使“校长”在相等绝望之余，脱口喊出了： 他学会“祷告”啦！于是欧仁·苏先生就在“这种对天主仁慈的不测的祈求中”看到了“某种天意”。 这种不测的祷告是鲁谈夫的批判的第一个阻隔。相继而来的是在布克伐尔农场上的非自发的忏悔，在哪里，“校长”梦见了被他杀害的东谈主的幽魂。 咱们暂且放过对这个梦的极其详细的形貌，转过来望望“红手”的地窖中的情景，在哪里咱们会看到被批判地改造过的“校长”，他戴着桎梏，被老鼠咬得鳞伤遍体，饿得黯然魂销，被“猫头鹰”和“瘸子”折磨得精神失常，像一头野兽那样嗥叫着。“瘸子”把“猫头鹰”交到他手里。咱们且望望“校长”在伊始弄死“猫头鹰”时的情形。他不仅在名义上借鉴主东谈主公鲁谈夫的样貌，挖出了“猫头鹰”的双眼，而且也在精神上学习鲁谈夫的榜样，相通他那虚假的言辞，用假仁假义的文句来销毁我方的急躁行动。当“猫头鹰”刚刚落入“校长”的掌捏中的时候，“校长”发扬出“令东谈主恐怖的欢乐”，他的声息由于狂怒而发抖。 在这未几的几句话中，“校长”匆忙地弹出了谈德诡辩的全部音阶。 他着手的几句话是复仇心的公开败露。他宣称要以牙还牙。他想杀死“猫头鹰”，他想用冗长的说教来延伸她死前的糟糕，而他用来折磨她的那一套话（简直是不可念念议的诡辩！）完全是谈德的说教。他硬说在布克伐尔的那一场梦感化了他。同期他又给咱们揭穿了这个梦的确凿的作用，他承认这个梦险些使他发疯，而且将来也如故会使他发疯的。为了讲解我方的去邪归正，他举出了这个事实：他曾经壅塞东谈主们残暴玛丽花。欧仁·苏书中的东谈主物（先是“刺客”，在这里是“校长”），必须把他这个作者本东谈主的意图（这种意图决定作者使这些东谈主物这样行动，而不是那样行动）充作他们我方念念考的阻隔，充作他们行动的自觉动机。他们必须时时不时地说：我改正了这极少、那极少，以及那极少，等等。因为他们不是过着确凿有内容的生活，是以他们就只得在我方的谈吐中死力强调一些不足为患的行动（在这里，保护玛丽花即是一例）的有趣。 “校长”既然告诉了咱们在布克伐尔的那场梦有着教东谈主行善积德的作用，那末他就还应该向咱们说明，为什么欧仁·苏把他关在地窖里。他应该标明演义作者的作念法是合理的。他应该对“猫头鹰”说，你把我关在地窖里，让老鼠来咬我，害我饱受饥渴之苦，这各种作念法促使我完全去邪归正了。孤苦孤身一人洗净了我的灵魂。 “校长”对“猫头鹰”发作出来的那种野兽般的嘷叫、那种肝胆欲裂的狂怒、那种极其可怕的复仇心，是对这种谈德辞令的辛辣的嘲弄。这各种发扬给咱们揭穿了“校长”在牢房中所产生的那些念头的性质。 “校长”我方似乎也嗅觉到了这极少，但是既作为一个批判的谈学家，他就能够长入这些矛盾。 他恰是把由于“猫头鹰”落入我方掌捏中而引起的“无限的快乐”文牍为我方去邪归正的标志。他的复仇心不是自然的复仇心，而是谈德的复仇心。他不是想为我方报仇，而是想为他和“猫头鹰”的共同的受害者报仇。他杀死“猫头鹰”并不算杀东谈主，而是履行职责。他不是向她报仇，而是以一个公正的法官的成分来刑事包袱我方的协谋犯。他对我方以往的行凶杀东谈主感到恐怖，自然如斯（他我方都对我方的诡辩感到赞叹），但他却问“猫头鹰”：对这极少你不会感到奇怪吗？——我要毫无懦弱、完全恬然自由地杀死你！同期，由于某种未标明的谈德原因，他竟然洗沐于他想去干的杀东谈主勾当——“狠狠地弄死”，“用相等惨酷的工夫弄死”——的情景中了。 “校长”杀害“猫头鹰”这件事完全符合他的性格，额外是在她对他发扬得这样惨酷以后更是如斯。但是，他的杀东谈主之出于谈德的动机，他对我方因行将“狠狠地把东谈主弄死”、用“相等惨酷的工夫”杀东谈主而惨无东谈主性地感到快乐这一层给予谈德的解释，他偶合是以犯下新的杀东谈主舛误来讲解我方对以往的杀东谈主行凶的忏悔，他从一个普通的杀东谈主犯变成一个迂缓的、有谈德的杀东谈主犯；凡此各种都是鲁谈夫的批判的疗养所获取的晴明后果。 “猫头鹰”想从“校长”的手中挣脱出来。“校长”觉察到了这极少并紧紧地收拢她。 “校长”陆续辍毫栖牍地大谈其造作的空论，这种畅谈年复一年都显浮现它的虚假。“猫头鹰”必须听他讲他何如一步一风光达到懊丧。这种解说对于她会是很不快活的，因为它会讲解，“校长”的职责等于不为他我方而为他们大众的受害者来冷凌弃地向她深仇大恨。“校长”蓦地中断了他的训话。如他我方所说，他必须“马上”阻隔他的训话，因为他意象他把她抓在手中的时候，就快乐得全身的血液完全烦躁起来，这是降低训话的谈德上的事理。然后他又使我方的血液安心下来。原来他对她说教的这一段万古期，对于他的报仇并不算是失掉，因为这段时期“使她感到示寂左近的恐怖”。又是一个陆续说教的谈德上的事理！恰是因为这些谈德上的事理，是以“校长”能够恬然自由地又接着他刚才中断片时的场合陆续说起教来。 “校长”正确地形貌了一个与外界禁绝的东谈主的情形。一个东谈主，如果对于他理性世界变成了赤裸裸的不雅念，那末他就会反过来把赤裸裸的不雅念变为理性的什物。他想象中的幻影成了有形的实体。在他的心灵中形成了一种不错触摸到、不错嗅觉到的幻影的世界。这等于一切虔敬的梦幻的机要，也等于疯癫的共同的发扬步地。“校长”老是相通着鲁谈夫的表面禅，说什么“糟糕格外的忏悔和赎罪是强有劲的”云云；他这样反复叨念，是以一经像个半疯半癫的东谈主了；他的这种身先士卒，显着地讲解了，在基督教的自认有罪这种意志和神经零乱之间有确凿的干系。相通，“校长”既把生活之变成充满幻影的梦夜看作念忏悔和赎罪的确凿阻隔，那末他就给咱们揭穿了纯批判和基督教感化的确凿的机要。这种机要也就正在于东谈主变成幻影，东谈主的生活变成一连串的虚幻。 欧仁·苏在这里感到，这盲眼土匪对“猫头鹰”的举动会粗放鲁谈夫所启示给他的拯救灵魂的念念想。是以他就在“校长”的口中塞进了底下这句话： 可见，“校长”供认了他的谈德气愤不过是世俗的狂怒良友。 “猫头鹰”利用安妥的时机用匕首刺伤了“校长”。当今欧仁·苏不错让“校长”伊始杀死“猫头鹰”，而不再陆续谈德的诡辩了。 他挖掉了她的双眼。 “校长”的天性通过鲁谈夫的疗养仅仅被虚假和诡辩遮挡起来，仅仅被禁欲般地压制下去；当今，当这种天性倾盆汹涌地冲出藩篱，形成爆发的时候，这种爆发就显得更无益更可怕。欧仁·苏承认，“校长”的理性一经被鲁谈夫所计划的一切事件狠狠地回荡了；承认这极少倒是值得感谢的。 施里加先生喃喃地叨念着： 正如鲁谈夫使玛丽花成了修谈院的居民一样，他也使“校长”成了毕塞特精神医院的居民。鲁谈夫不仅麻木了他的肉膂力量，而且也麻木了他的精神力量。而这也不是莫得事理的，因为“校长”不仅用他的肉膂力量作过孽，而且也用他的精神力量作过孽，而按照鲁谈夫的刑罚表面，但凡有罪的力量都应当销毁。 但是当今，在欧仁·苏先生哪里还莫得澈底完成“和恐怖的复仇相勾通的赎罪和忏悔”。于是“校长”又复原了肃静，但是由于短促落入法网，他假装疯癫，陆续留在毕塞特。欧仁·苏先生健忘了，“他的每一句话都应当是祷告”，关联词到终末，他的言辞成了疯东谈主的狡辩不清的怒号和呓语。大约是欧仁·苏先生特意讥笑地把这种人命发扬跟祷告相提并论了吧？ 在鲁谈夫把“校长”的眼睛弄瞎——这也等于把东谈主同外界禁绝，强制他陷于深千里的灵魂孤苦孤身一人之中，把法律的刑事包袱同神学的折磨勾通起来——这种作念法中所诈骗的刑罚不雅念，最凸起地体当今单东谈主牢房制之中。因此欧仁·苏先生也就歌唱起单东谈主牢房制来了： 欧仁·苏先生赞同那些可尊敬的东谈主们的看法，他们以为不法的流行是由于监狱的设备。为了把违章救出狞恶的社会，他们竟把违章单唯一个东谈主留在社会之中。 欧仁·苏先生宣称： 欧仁·苏先生的愿望只已毕了一部分。在众议院本届会议筹商单东谈主牢房制的问题时，以至拥护这种轨制的官方东谈主士都不得不承认，这种轨制朝夕会使囚犯发疯的。因此十年以上的徒刑都一律改为充军。 如果托克维尔先生和波蒙先生雅致地研读了欧仁·苏的演义，那末他们就毫无疑问地会使单东谈主牢房制得到充分和绝对的实施。 如果说欧仁·苏为了使神智正常的违章成为疯东谈主而把他们逐出任何社会之外，那末，为了使疯东谈主复原肃静，他就让他们回到东谈主类社会中来： 如果说，欧仁·苏先生和他那批判的主东谈主公鲁谈夫不管是通过天主教的刑罚表面如故通过监理会教派的单东谈主牢房制，都未能使纲纪贫乏到只须一个机要，那末，他们却以许多新的机要丰富了医学；而九九归一，发现新机要和揭露旧机要都相通是忙绿功高的。对于“校长”的失明，批判的批判说出了和欧仁·苏先生完全一致的意见： “校长”弗成信托我方的失明，因为他的确还看得见东西。欧仁·苏先生刻画了一种新的白内障，他告诉东谈主们许多对于环球的、非批判的眼科学的确是机要的东西。 瞳孔在伊始术以后蒙上了一层白的色调。昭彰，这是水晶体白内障。到当今为止，这种白内障可能的确是由损害晶体囊所引起的，同期这险些毫无糟糕，自然也不是完全莫得糟糕。但是，既然医师仅仅用自然的方式，而不是用批判的方式获取这种阻隔，那末，就只须先加以损害，然后等它发炎并形成纤维素性渗出物，从而使水晶体迷糊不清。 在第三卷第三章中，“校长”身上出现了更大的奇迹和更大的机要。 盲东谈主又复明了： 如果咱们不想学“复类福音作者批判”的榜样，把这种现象解释为作者造谣的奇迹，那末咱们就应该假设“校长”又去给我方的白内障动了手术。自后他又成了瞽者。他过早地伸开了我方的眼睛，于是后光的刺激引起了发炎，阻隔损害了眼网膜，使他得了无法医治的盲症。在这里，这通盘这个词经由一共只占了一秒钟，这对于非批判的眼科学是一个新的机要。 （ｂ）表彰和刑事包袱。双重裁判（附表） 主东谈主公鲁谈夫给咱们揭示了一种用赏善罚否的步骤来调解社会的新表面。从非批判的不雅点来看，这种表面无非是当代社会的表面良友。在当代社会中，赏善罚否的事情难谈还少吗？和这种被揭露了的机要相比，环球的共产目的者欧文是何等的非批判呵！他看出奖惩轨制是社会等第辞别的纯洁化，是奉陪般的辱没情状的完整发扬。 欧仁·苏把颁发表彰的权益交给执法部门——刑事裁判的额外补充，何况因不称心于单一的裁判而发明一种双重的裁判，这不错算是一种新的揭露。可惜的是，这种被揭露了的机要不过是相通边沁在他的上述一书中详备敷陈过的旧学说良友。不过，欧仁·苏先生以较之边沁更批判得无可比较的方式论证和发展了我方的建议，对于他的这一层荣誉是决弗成消除的。当这位环球的英国东谈主还完全停留在罪恶的人间中的时候，欧仁·苏先生的演绎却超升到了批判的天堂。欧仁·苏先生的议论如下： 按照非批判的视力，情形恰恰相背：正如东谈主们在上天表彰的不雅念中仅仅把东谈主间的雇佣仆役渴望化了一样，东谈主们在天上的刑罚表面中也仅仅把人间的刑罚表面渴望化收场。如果不是一切善东谈主都受到社会的表彰，那末这亦然应该如斯，因为这样才能使天上的正义显得比东谈主间的正义到底突出一筹。 欧仁·苏先生在形貌批判的表彰裁判时，给咱们提供了“妇女的（埃德加尔先生以充分的“相识的宁静”斥责弗洛拉·特莉斯坦的）［注：括弧里的话是马克念念的。——译者注］本本目的的例子，这种本本目的但愿有一套公式，何况用现有事物的限制来制定公式”。欧仁·苏先生按照他所完全撑持的现行刑事裁判的每一个条件，稳如泰平地详细刻画了他所附加的表彰裁判的模本。为了使读者能一目了然起见，咱们且把他所刻画的正本和模本放在一齐，列为一个对照表。批判地完成的裁判表
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欧仁·苏先生为我方想象中的图景所深深激昂，于是不禁感触起来： 但是，这等于社会的批判的组织。欧仁·苏谴责说，这种组织，于今仍然不过是乌托邦，关联词咱们倒不得不来替这种组织狡辩一下。欧仁·苏又完全健忘了他我方说起的那些每年在巴黎颁发的“德行奖”。这些表彰以至是以双重的步地栽种的，有奖励男东谈主和女东谈主的崇高行动的物资表彰，即Prix Montyon〔蒙提昂奖金〕，也有奖励品德竣工的处女的Prix rosière［注：rosière〔罗节〕是一个贞洁的密斯，曾因品德崇高被奖以蔷薇花冠。——编者注］〔罗节奖〕。这里以至也并不贫乏欧仁·苏所要求的蔷薇花冠。 至于谈到谈德特务以及最高的谈德和蔼的监督，那末凡此各种都是耶稣会派所早已设备过的。此外，“议论日报”[79]、“世纪报”[80]、“巴黎小广告”[81]等报纸每天都在不吝巨金地记录和宣扬巴黎的多样证券投契商东谈主的德行、伟绩和功德，更无谓说每个政党都各有我方的机关报来记录和宣扬本党成员的政事上的事迹了。 老福斯就一经指出，荷马比他的众神更好。因此咱们不错要“一切机要自己的被揭露了的机要”——鲁谈夫来对欧仁·苏的不雅念负责。 除此而外，施里加先生还告诉咱们： （ｃ）摒除斯文中的高傲和国度中的无纲纪 摒除不法行动及斯文中的高傲的法律防卫工夫，等于“国度对正法的犯东谈主的子弟和判处无期徒刑的犯东谈主加以管制”。欧仁·苏想用比较解放目的的步骤来分拨不法行动。今后，任何一个家庭都不应该再领有不法的世及特权，舛误的解放竞争应该战胜舛误的把持。 欧仁·苏摒除“国度中的无纲纪”的步骤是：修改法国刑法典中对于“奢靡信任”的那一节，其次，额外是任命一批领取固定薪俸的讼师为穷东谈摆布事。可见，欧仁·苏先生以为，在一经设有为穷东谈摆布事的讼师的皮蒙特、荷兰及其它国度中是摒除了无纲纪状态的。按照他的意见，法国的立法只须一个缺点，即莫得给那些为穷东谈主服务的讼师法例固定的薪俸，莫得责成他们专为穷东谈主服务，何况过于缩小了法定的贫乏范畴。似乎无纲纪并不是偶合在审判步地中运行的，似乎在法国并不是大众都早就知谈：纲纪自己不提供任何东西，而仅仅认同现有的关系。看来，纲纪和事实的早已成为须生常谭的区别，对于批判的演义家也许如故“巴黎的机要”呢！ 如果东谈主们看了对法律机要的批判揭露再望望欧仁·苏想在执法实践官方面所进行的那些伟大革新，那就不错分解巴黎的“撒但”报[82]了。在这张报纸上，市内某区的一个居民向这位“大革新家兼速写群众”诉苦说，他们的街谈上还莫得瓦斯灯。欧仁·苏先生修起说，他将在他那部大作“毕生流流的东谈主”的第六卷中想办法摒除这种不幸。另一个区又埋怨初等教育的缺点。于是他又答理在他的大作“毕生流浪的东谈主”的第十卷中为这个区进行初等教育的革新。 （4）“不雅点”的被揭露了的机要 批判的批判的主要机要之一，等于“不雅点”和用不雅点来评判不雅点。在它的眼中，每一个东谈主跟每一种精神居品一样，都变成了不雅点。 只须你一朝懂得，批判的批判的总机要等于使腐臭的念念辨的瞎掰余烬复燃，那末要瞻念察不雅点的机要就再容易不过了。 领先，让批判我方通过族长布鲁诺·鲍威尔先生的口来谈谈它那“不雅点”的表面。 鲍威尔的这种勇气的机要就在于黑格尔的“现象学”。黑格尔在“现象学”顶用自我意志来代替东谈主，因此最纷纷复杂的东谈主类现实在这里仅仅自我意志的特定的步地，仅仅自我意志的法例性。但自我意志的赤裸裸的法例性是“纯正的限制”，是赤裸裸的“念念想”，因此，这种“念念想”我能够在“纯”念念维中加以甩掉何况通过纯念念维来加以克服。在黑格尔的“现象学”中，东谈主类自我意志的多样异化步地所具有的物资的、嗅觉的、什物的基础被置之不睬，而全部阻扰性做事的阻隔等于最保守的形而上学，因为这样的不雅点以为：既然它一经把什物的、理性现实的世界变成“念念维的东西”，变成自我意志的纯正法例性，而且它当今又能够把那变成了以太般的东西的敌东谈主溶化于“纯念念维的以太”中，是以它就把这个世界驯顺了。因此，“现象学”终末完全安妥逻辑地用“绝对常识”来代替全部东谈主类现实，——之是以用常识来代替，是因为常识是自我意志的唯一存在方式，而自我意志则被看作念东谈主的唯一存在方式；之是以用绝对常识来代替，是因为自我意志只知谈它我方，何况不再受任何什物世界的拘束。黑格尔把东谈主变成自我意志的东谈主，而不是把自我意志变成东谈主的自我意志，变成现实的东谈主即生活在现实的什物世界中并受这一生界制约的东谈主的自我意志。黑格尔把世界头足颠倒起来，因此，他也就能够在头脑中销毁一切界限；但是，对于坏的理性来说，对于现实的东谈主来说，这自然涓滴不妨碍这些界限仍然陆续存在。此外，但凡标明渊博自我意志的有限性的一切东西——东谈主及东谈主类世界的任何理性、现实性、个性，在黑格尔看来都势必是界限。全部“现象学”的计划等于要讲解自我意志是唯一的、同时兼备的实在。 近来，鲍威尔先生把绝对常识更名为批判，而给自我意志的法例性所换的名字则是一个听起来比较浅陋的术语——不雅点。在“轶文集”中两个名字仍然并用，而不雅点也仍然是用自我意志的法例性来作注脚的。 既然“宗教世界自己”仅仅作为自我意志的世界而存在，是以批判的批判家——ex professo〔职业的〕神学家——就不管怎样也想不到，竟特意志和存在相互分别的世界存在；想不到，当我仅仅甩掉了这个世界的想象存在，即它作为限制或不雅点的存在的时候，也等于当我改换了我我方的主不雅意志而并莫得用确凿什物的方式改换什物的现实，即并莫得改换我我方的什物现实和别东谈主的什物现实的时候，这个世界果然还像往昔一样陆续存在。因此，存在和念念维的念念辨的神秘合并，在批判哪里以实践和表面的相通神秘的合并的步地相通着。因此，对于那种仍然想有所区别于表面的实践，对于那种仍然想有所区别于把某一特定限制消融于“自我意志的无限渊博性”这种作念法的表面，批判便油然生出一股肝火。批判自己的表面仅限于把一切笃定的东西（如国度、独到财产等）文牍为自我意志的无限渊博性的对立物，因而也等于不足为患的东西。其实，反而应该标明，国度、独到财产等何如把东谈主化为抽象，或者它们何如成为抽象的东谈主的居品，而不成为单个的、具体的东谈主的现实。 终末，可想而知，如果说黑格尔的“现象学”尽管有其念念辨的原罪，但如故在许多方面提供了真实地评述东谈主类关系的因素，那末鲍威尔先生及其伙伴却相背，他们仅仅提供了一幅毫无内容的漫画，这幅漫画仅仅称心于从某种精神居品中或从现实的关系和通顺中撷取一种法例性，把这种法例性变为想象的法例性、变为限制，并把这个限制充作居品、关系或通顺的不雅点。凡此各种作念法，都是为了能够以成熟达练的姿态、摇头晃脑的神态从抽象的、渊博限制的、渊博自我意志的不雅点，至高无上地傲然睨视这种法例性。 在鲁谈夫看来，通盘的东谈主不是持着善的不雅点，等于持着恶的不雅点，何况他就按照这两个不变的限制来评价一切东谈主；相通，在鲍威尔先生及其伙伴看来，一些东谈主从批判的不雅点启程，另一些东谈主则从环球的不雅点启程。但鲁谈夫和鲍威尔等东谈主都是把现实的东谈主变成了抽象的不雅点。 （5）揭露利用东谈主的欲望的机要，或克雷门斯·达尔维尔 在此以前，鲁谈夫仅限于按照我方的方式来赏善和按照我方的方式来罚恶。当今咱们不错从一个事例看出，他何如利用恋情来营利，何如“使克雷门斯·达尔维尔的优良的天性得到安妥的发展”。 鲁谈夫在同克雷门斯谈话时所使用的那些文句，如“使之令东谈主耽溺”，“利用天生的爱好”，“施展妙策”，“利用狡滑和欺骗的癖性”，“把树大根深的狂暴的本能改造为崇高的品性”，等等，——通盘这些文句，就像这里完全是硬加在女性身上的那些欲望自己一样，泄露了鲁谈夫的聪慧的机要来源——傅立叶的学说。在鲁谈夫的手中，傅立叶的学说得到了正常的敷陈。 就跟上头看到的对边沁的表面的诈骗一样，对这个学说的诈骗又成了鲁谈夫的批判的财产。 年青的侯爵夫东谈主应该不是在慈功德业自己中去寻求我方东谈主类本色的称心，她应该不是在慈功德业自己中获取活动的东谈主性内容和计划，从而也得到消遣。不，相暗自，慈功德业仅仅一种外皮的事理，仅仅一种借口，仅仅一种供消遣用的材料，这种消遣能够相通庖丁解牛地把其它任何一种材料变成我方的内容。贫乏被特意志地用来使慈善家享受“风骚美谈的乐趣，让他称心猎奇、冒险和改扮的欲望，使他洗沐于我方的独步天下，使他感到神经的激昂，等等”。 这样一来，鲁谈夫不测中说出了早已公开的机要：东谈主的贫乏、使东谈主不得不领受救济的那种相等窘态的境遇，都应供资产贵族和常识贵族文娱，应行为为称心他们的自利欲、供他们摆款儿和消遣的对象。 在德国有许多慈善协会，在法国有不少慈善社团，在英国也举办渊博唐·吉诃德式的慈功德业，如为赈济穷东谈主举办的音乐会、舞会、义演、义餐，以至为遭受不幸的东谈主募捐，——这一切都莫得任何别的有趣。由此可见，慈功德业也早就一经行为念消遣来举办了。 侯爵夫东谈主一听到《amusant》〔“消遣的”〕这个词，便蓦地无缘无梓里调节过来，这使咱们不得不怀疑她的病愈是否能持久，或者更正确些说，这种调节只在名义上看来是蓦地的和遮天盖地的，只在名义上看来是由鲁谈夫把慈功德业形貌为消遣而引起的。侯爵夫东谈主爱上了鲁谈夫，而鲁谈夫也筹划跟她一块改扮变服，跟她私通，跟她一齐搞各种慈善性的猎奇活动。自后，侯爵夫东谈主在对圣拉扎监狱作慈善性的参不雅时，露馅了她对玛丽花的腻烦，何况由于她对我方的这种腻烦心抱着慈善的作风，是以在鲁谈夫眼前缄口不谈玛丽的被捕。鲁谈夫至多只可教化一个不幸的女东谈主跟不幸的东谈主们演顽劣的喜剧良友。鲁谈夫所发明的慈功德业的机要被巴黎的一个纨裤令郎泄露了。这位纨裤令郎在舞蹈之后，邀请我方的舞伴去晚餐，他说： （6）揭露妇女解放的机要，或路易莎·莫莱尔 在路易莎·莫莱尔被捕时，鲁谈夫趁便发表了一通议论，这些议论不错概述如下： 鲁谈夫的议论以至弗成扩张到对主奴关系自己加以圣明的批判。他自然是个小总揽者，但却是这种关系的大卫谈者。鲁谈夫还未能了解妇女在当代社会中的一般情状的非东谈主性。他完全古道于他以前的表面，是以，只感到短少一条惩办诱奸者并把忏悔和赎罪跟严厉的惩治勾通起来的法律。 鲁谈夫要能够去仔细考试一下其它国度的现行立法就好了。英国的立法正已毕着他的一切愿望。它由于过分周至（布莱克斯顿对这极少称颂不啻），竟对诱奸娼妓的东谈主也加以失约弃义的罪名。 施里加先生奏起了接待曲： 不管怎样，咱们得感谢施里加先生揭露了一个机要：某种事迹在念念想中险些不错用手触摸得到。至于他相等好笑地把鲁谈夫跟那些宣扬妇女解放的东谈主相比这件事，那末让读者来比较一下鲁谈夫的念念想和傅立叶的下述（就算是）“幻想”： （7）揭露政事经济的机要 （ａ）从表面上揭露政事经济的机要 第极少揭露：宽裕不时使东谈主奢侈品无度，奢侈品无度则使东谈主歇业。 第二点揭露：刚才所指出的宽裕的后果是由于巨室子弟贫乏教育的缘故。 第三点揭露：承袭权和独到制是纯洁不可侵犯的，而且也必须是这样。 第四点揭露：富豪在谈德上有包袱向工东谈主说明他使用我方财产的事理。大批财产等于委托给睿智、坚强、敏捷而宽宏的东谈主的承袭财帛、封建采邑；同期也委托这种东谈主卓有收效地处理这宗财产，把它用来影响一切有幸受这大批财产的晴明的济世灵光所庇佑的事物，使其宽裕收效、日益快活、日臻完善。 第五点揭露：国度应该以个东谈主检朴的基本旨趣来教导阅历不深的巨室子弟。国度应该使宽裕谈德化。 第六点揭露：终末，国度应该计划处理做事组织这个首要的问题。它应该提供本钱和做事集结的灵验例证，何况如若这样的集结：它井井有条、公正合理，它既保证工东谈主的福利，又不损害富东谈主的财产，它用相互倾慕、相互感恩的纽带把这两个阶层干系在一齐，从而经久保证国度的简略。 因为国度暂时还莫得遴选这种表面，是以鲁谈夫就切身提供几个施行的表率。这些表率露馅了这样的机要：最为东谈主所熟悉的经济关系对于欧仁·苏先生、鲁谈夫先生和批判的批判却如故“机要”。 （ｂ）“穷人银行” 鲁谈夫创立了穷人银行。这个批判的穷人银行的章程如下： 银行的主旨是对规则的有家室的工东谈主在平静期间赐与救济。它应该代替救济和典当行。它每年有12000法郎的收入，披发20到40法郎一份的无息救济贷款。在运行的时候，它只在住着大部单干东谈主的巴黎第七区展开活动。要求救济的男工或女工必须持有我方的终末一家雇主的讲解书，上头证据他（或她）的行动规则并载明他（或她）被除名的原因和日历。这笔贷款于债务东谈主再行找到做事的时候运行璧还，每月偿还全部贷款的六分之一或十二分之一，听债务东谈主的随性。偿还贷款的保险是具有誓词的借条。此外，还需要另外有两个工东谈主来担保贷款受主的誓词。因为穷人银行的批判的计划是减轻工东谈主生活中的一个最不幸的痛楚——做事中断，是以根柢只须平静者才能受到救济。主管这个机构的热尔门先生所得的年薪是10000法郎。 当今咱们用环球的目光来望望批判的政事经济的实践。银行每年的收入整个12000法郎。一个东谈主发给贷款20至40法郎，因此平均每东谈主30法郎。第七区的“贫乏”工东谈主的数量，据官方的承认，至少是4000东谈主。这样，每年能救济400个工东谈主，即第七区的最贫乏的工东谈主的十分之一。就算平静的平均时期是四个月即十六个星期——对于巴黎，这个数字是太小了。如若把30法郎分十六个星期去用，那末每个星期的所得就不到37个苏零3生丁，也等于一天的所得少于27个生丁。在法国，一个囚犯每天的开支平均是47个多生丁，其中仅饮食一项就要用去30多个生丁。而且鲁谈夫所救济的工东谈主是有家室的。就算除良伴二东谈主外，一家平均只须两个小孩，那末27个生丁就必须分拨给四个东谈主用。房租每天至少是15个生丁，于是，剩下的就只须12个生丁了。一个囚犯所吃的面包，平均起来约莫要花14个生丁。可见，工东谈主和他的家庭从批判的银行所得的全部现款，如果撇开其它一切需要不计，只够买不足他本东谈主需要量的四分之一的面包，是以工东谈主就只得饿死，不然他就得遴选这家穷人银行所图谋防护的那些工夫，即典当、乞讨、偷窃和卖淫。 但是，冷凌弃批判的伟东谈主对于银行的司理却是守护得挺周至的。每年不停的收入总共是12000法郎，而司理的年薪却是10000法郎。因此，管理费占总金额的45％，也等于说，比巴黎其它环球的穷人办事机构的管理费险些多两倍，因为这类机构的管理用度约莫只占全部开支的17％。 就姑且承认穷人银行所给予的救济是确凿的救济而不仅仅不实的救济，但是这个由一切机要自己的被揭露了的机要所发明的机构，仍然是树立在这样一种幻想上：只须改换一下做事报酬的分拨办法，就不错使工东谈主生活一整年。 用散文的步地来抒发，那等于：750万个法国工东谈主每东谈主的收入只须91个法郎，其它750万个法国工东谈主每东谈主的收入只须120法郎。可见，一经有1500万个工东谈主的收入比保管生活的绝对必需用度为少。 批判的穷人银行的宅心，按照合理的解释，就在于从工东谈主在业期间的工资中扣除他在平静期间为保管生活所必需的用度。是我在他平静期间先给他一笔钱，以便他在运行做事时再还给我呢，如故他在做事期间先给我一笔钱，我在他平静期间再把钱还给他呢，这归正都一样。不管是这样如故那样，都老是他在有做事时把他在平静时从我这里得到的东西交给我。 这样看来，“纯正的”穷人银行所不同于环球的储蓄银行的，仅仅两种相等奇异、相等批判的特色：第一是银行贷款给à fonds perdus〔消沉的债务东谈主〕，乖僻地料定：当工东谈主想璧还贷款的时候就一定能璧还，而当工东谈主能璧还的时候就老是想璧还的；其次是银行极少也不给工东谈主的进款支付利息。仅仅因为进款在这里是遴选预付的步地，是以银行以为它自己不向工东谈主索求利息就一经是天大的好事了。 可见，批判的穷人银行不同于环球的储蓄银行的，等于工东谈主失掉利息，银行失掉本钱。 （ｃ）布克伐尔的模范农场 鲁谈夫在布克伐尔树立了一所模范农场。这个地点遴荐得相等得当，因为这里还保留着封建期间的奇迹——封建城堡。 在这个农场作工的六个男工，每东谈主每年可得工资150埃巨或450法郎，每个女工每年可得工资60埃巨或180法郎。此外，他们还有免费的膳食和免费的住房。布克伐尔工东谈主的日常膳食是一“大”份火腿、一份不很少的羊肉和一块不很小的牛肉，此外还有作为副食的两种凉拌菜、两大块干酪、土豆、苹果酒，等等。六个男工每东谈主的做事量比法国的一般雇农多一倍。 法国每年的全部收入，按东谈主数对等分拨每东谈主只须93法郎，法国径直从事农业的东谈主数等于寰宇东谈主口的三分之二，是以由此不错得出论断，如果渊博师法这位德国哈利发［注：为穆罕默德承袭东谈主的称呼，时常用以称呼伊斯兰教的教皇。——译者注］的模范农场，那末不仅在国民财富的分拨方面，而且在国民财富的分娩方面，都要引起一场创新。 从上述各种不错看出，鲁谈夫之是以能够把分娩这样大大推行，仅仅由于他要每个工东谈主比以往多做事一倍，而使每个工东谈主消费的食品也比以前多五倍。 既然法国的农民一经格外勤恳，那末多做事一倍的工东谈主就应当是超东谈主的鼎力士了；“大”量的肉菜似乎也说明了这极少。是以，咱们有事理假设，这六个工东谈主每东谈主每天至少要消费一磅肉。 如果把法国分娩的全部肉类加以对等分拨，那末每一个东谈主每天所得到的肉就不到四分之一磅。由此可见，鲁谈夫的表率在这方面也会引起一场何如的创新。这样，单仅仅农业居民所消费的肉类就会多于全法国的肉类分娩量，是以，这种批判的革新终末就会完全销毁法国的畜牧业。 从布克伐尔农场司理沙特林［注：“巴黎的机要”中的东谈主物，布克伐尔农场的管账。——译者注］老爹的眼目看来，鲁谈夫除了给工东谈主高额的工资和丰盛的膳食除外，还把农场总收入的五分之一给了工东谈主，这笔钱恰是他的地租。本来按平均缱绻，时常除了一切分娩用度和消费于分娩中的本钱的利润而外，法国的田主一般还剩下五分之一的总收入，或者换句话说，作为地租的份额等于总收入的五分之一。鲁谈夫过分增多了用来酬劳工东谈主的用度（证据夏普塔尔的著述“论法国的国民经济”[84]第一卷第239页，一个作雇工的法国农民全年收入的平均数是120法郎），因而据理力求地过分减少了他所消费的本钱所应得的利润；其次，他把我方的全部地租都送给了工东谈主；尽管这样，沙特林老爹仍然告诉咱们，由于使用这种步骤，殿下增多了我方的收入，从而也饱读吹了其它非批判的田主去经营这样的农场。 布克伐尔的模范农场不过是幻想的空中楼阁良友；它的潜在基金不是布克伐尔地盘的自然富源，而是鲁谈夫所领有的神奇的福尔土纳特[85]的钱袋。 于是批判的批判就此吵嚷起来： “从第一眼就不错看出，这通盘这个词磋商不是乌托邦。” 只须批判的批判才能在第一眼就看出福尔土纳特的钱袋不是乌托邦。批判的第一眼乃是“凶恶的一眼”。 （8）鲁谈夫，“一切机要自己的被揭露了的机要” 使鲁谈夫能够已毕其全部救世事迹和神奇疗养的万应灵丹不是他的漂亮话，而是他的现钱。谈学家们等于这样的——傅立叶说。要借鉴他们心目中的好汉，就必须是百万大亨。 谈德等于“行动上的手无绵力薄才”[86]。它一和恶习斗殴，就遭到失败。而鲁谈夫以至还莫得晋升到至少是树立在东谈主类尊荣这种意志之上的寥寂谈德的不雅点。相暗自，他的谈德是树立在东谈主类手无绵力薄才这种意志之上的。他是神学谈德的代表。咱们一经详细考试了鲁谈夫用测度世界的基督教的稚子不雅念（诸如“慈功德业”、“无比忠顺”、“好处”、“忏悔”、“善与恶”、“赏与罚”、“可怕的惩治”、“隐遁”、“拯救灵魂”，等等）所树立的好汉事迹，也标明了通盘这些都不过是滑稽戏良友。当今咱们只须再分析一下鲁谈夫这个“一切机要自己的被揭露了的机要”或被揭露了的“纯批判”的机要的个东谈主性格就够了。 还在咱们这位批判的海格立斯的少年期间，“善”与“恶”的对立就一经以两个化身——鲁谈夫的两位造就穆尔弗和波利多里——出当今他的眼前。前者教他行善，而且本东谈主是“善东谈主”。后者教他积恶，而且本东谈主是“恶东谈主”。为了使这种构念念在庸俗方面不逊于其它伦理演义的雷同构念念，“善东谈主”穆尔弗必须被刻画为不太“有学问”、“在智能方面”不“额外凸起”的东谈主。但是他真挚、单纯、千里默默然，不时以高潮的姿态，用可耻、下流之类的字眼来痛斥狞恶的事情，对下流下贱的行动感到孰不可忍。如果用黑格尔的话来说，不错说他是真挚地把善和真的旋律变成了多样曲调的平均化的东西，也等于变成了一个音符。 相暗自，波利多里却是一个明智至极、学识富庶、教育有素的奇材，但同期亦然一个“最莫得谈德”的东谈主，何况满脑子都是“最可怕的怀疑论”，作为年青的虔敬的法国资产阶层的代表，欧仁·苏对此是弗成松开视之的。对于欧仁·苏和他的主东谈主公的元气心灵和教育，不错证据怀疑论使他们感到仓皇失措这极少来加以判断。 就跟鲁谈夫是全世界的deus ex machina〔从机器里出来的神〕［注：在古代的剧场里，演出神的演员由特殊的机械安装送出舞台；这句话的转义等于指那种蓦地出现以挽救危局的东谈主。——编者注］和耶稣基督一样，穆尔弗亦然鲁谈夫个东谈主的deus ex ma—china〔从机器里出来的神〕和耶稣基督。 可见，穆尔弗是一个斯文的、自觉的、自主的奉陪。像公爵的每个奴仆一样，他把我方的主东谈主看作念东谈主类的救主。格劳恩［注：“巴黎的机要”中的东谈主物，鲁谈夫的驻法公使。——译者注］讨好穆尔弗，称他为“勇敢丧胆的护从”。鲁谈夫我方称他为仆东谈主的模范，而他也照实是个模范的仆东谈主。欧仁·苏告诉咱们，他tête—à—tête〔暗里〕老是严格不苟地称鲁谈夫为“殿下”。有旁东谈主在场时，为了保守匿名微行的机要，他口里自然叫“先生”，但心中如故称“殿下”。 对于把穆尔弗跟最浅陋的东谈主世关系禁绝开来的秘幕之严实，不错从他跟格劳恩公使的一席谈话中得出一个印象。穆尔弗以不得不尔的情况下的法定自保权为由，得出论断说，鲁谈夫有权以机要刑法官的成分来弄瞎绑得紧紧的和“白手空拳的”“校长”。他形貌鲁谈夫将何如在法庭眼前述说我方的“崇高”行动，将以何如丽都的文句来高傲我方，将何如吐露我方的伟大心念念；这各种形貌，说明他够得上作念一个刚刚读完席勒的“土匪”的文科中学生。穆尔弗让世界来处理的唯一机要，等于这个问题：他在演出运煤工东谈主的扮装时用什么东西涂在我方脸上，是用煤灰呢，如故用黑表情。 鲁谈夫我方把我方行为念这种天神。他来临东谈主世，以便从义东谈主中把恶东谈主分别出来，表彰善东谈主，刑事包袱恶东谈主。善恶的不雅念在他那病弱的头脑中难忘极深，以至于他竟信托真有妖魔，何况像昔日波恩的扎克解释那样，竟想生擒恶魔。相暗自，另一方面他又企图把魔与神的对立以缩图的步地复制出来。他爱“起一些天命的作用”。正像在现实中一切辞别日益汇合为贫富之间的辞别一样，在不雅念中一切贵族的辞别也在变成善恶之间的对立。这种辞别是贵族给我方的偏见所赋予的终末步地。鲁谈夫把我方归入善东谈主之列，而恶东谈主之存在，是为了使他能因自身的竣工而悠闲自得。当今咱们再进一步不雅察这个“善东谈主”。 鲁谈夫先生的行善和奢侈品就跟“一千零整夜”中巴格达的哈利发一模一样。如果他不像吸血虫一样吸尽他那小小的德意志公国的膏血，他就弗成过这样的生活。证据欧仁·苏先生本东谈主的刻画，鲁谈夫如若莫得一个法国侯爵的卵翼因而免于被动退位，那末他一经属于那些沦为附庸的德国公爵[87]之列了。证据这个事实就不错判断他阿谁公国的大小。其次，鲁谈夫对他自身的地位的估价批判到何种进度，不错从下述事实看出：他这个小小的德国诸侯，竟以为在巴黎必须半匿名微行，以免引起别东谈主对我方的提防。他特意随身佩戴别称宰疏导业，其批判的计划等于要这个宰相为他代表“自主权力的戏剧性的和儿戏的一面”；好像一个小小的诸侯除了我方和我方的镜子除外，还需要第三个什么自主权力的戏剧性的和儿戏的一面的代表似的。鲁谈夫也影响了我方的从东谈主们，使他们相通批判地不了解我方的作用和有趣。举例，仆从穆尔弗和公使格劳恩就莫得发觉，巴黎代办巴第诺［注：“巴黎的机要”中的东谈主物。——译者注］先生何如嘲弄他们，假装把他们的私东谈主委托看作念国度大事，何况讥笑地言而无信，大谈其 公使和穆尔弗以为恬不知愧的事不是有东谈主盼愿他们去影响欧洲事务，而是巴第诺把我方的卑贱职业渴望化到这种进度。 咱们先来回忆一下鲁谈夫的家庭生活中的一个局面。鲁谈夫告诉穆尔弗说，他“当今蓦地间感到很高傲和快乐”。但是立时他又发起本性来了，因为穆尔弗不想修起他一个问题。他对穆尔弗喊谈：“我大喊你话语！”穆尔弗央求他不要大喊。鲁谈夫对他说：“我不可爱千里默莫名。”他弗成平正，竟然有失成分地说起粗话来。他提醒穆尔弗说，对于他的一切效劳他都是有报酬的。一直到穆尔弗提醒他1月13日那件事以后，他才安心下来。在这场风云以后，穆尔弗的奴才人道又露出了出来，他仅仅在逐一霎间才让我方忘其是以的。他揪我方的“头发”，不过幸而他莫得头发；他感到心灰意懒，因为他曾一度对我方那位显赫的老爷发扬得有些粗野，而这位老爷是把他称为“仆东谈主的模范”，称为“我的暖和、成熟、古道的穆尔弗”的。 鲁谈夫并未因他我方有这些狞恶的发扬而感到惶遽不安，他随后又相通他那稚子的“善”“恶”不雅念，何况宣扬他在行善中所作念出的收获。他把救济和轸恤称为他那受到创伤的心灵的白净而虔敬的慰借。对于被唾弃的卑贱的众生滥加救济和轸恤，据说是一种相等可怕的、离经叛谈的亵渎圣物的行动。意思很明晰，轸恤和救济是他的心灵的慰借，因此沾污它们等于亵渎圣物。这就等于“引起东谈主们对天主的怀疑；而凡有所施，均应感化东谈主们信仰天主”。对被唾弃者加以救济，这真的不可念念议的事呵！ 鲁谈夫以为我方的心灵的每一个通顺都具有无限的贫乏性。因此，他时时对它们进行不雅察和评价。举例，在上头提到的阿谁局面中，狂东谈主对穆尔弗发了一阵本性，但他却纸上谈兵地说，他之是以这样，是因为玛丽花的遭受使他感到很伤心。“我伤心到流出了眼泪，但是东谈主们还责问我漠不情切、冷情冷凌弃、无动于中！”他这样讲解了我方固有的暖和以后，就对“狞恶”、对玛丽的无东谈主分解的母亲的恶行痛斥了一番，何况尽量装出介意其事的样貌对穆尔弗说：“你知谈，我相等风趣某种复仇行动，相等阑珊某种糟糕。”同期他还扮出一付恶魔的怪相，吓得这个古道的奴仆高声惊叫起来：“唉哟，殿下！”这位显赫的老爷很像“后生英国”[88]社的活动家，他们也想革新世界，树立公垂竹帛，何况染上了雷同的歇斯底里症。 对于鲁谈夫进行的各种猎奇和他经历的各种遭受，咱们领先不错在他那热中于猎奇的天性中找到缘由。他喜爱“风骚美谈、消遣、猎奇、改扮”；他的“好奇心”是“一望无垠”的；他感到“需要活气繁盛的、火热的表情”，他“热烈地渴求强烈的神经激昂”。 他这些天生的癖性，在他那想起天命的作用和想按照我方的稚子的幻想来革新世界的渴慕中获取了撑持。 决定他对别东谈主的作风的，不是某种抽象的稚子不雅念，等于一些完全个东谈主的、有时的动机。 举例，他提拔黑东谈主医师大卫及其情妇，不是出于这些东谈主的气运所引起的径直的东谈主类同情心，不是为了解放他们自己，而是为了要对奉陪主维里斯起天命的作用和刑事包袱他的不信天主。举例，对他说来，“校长”是他为了诈骗我方早已泡制出来的刑罚表面所欲得之物。另一方面，穆尔弗跟格劳恩公使的一席谈话也使咱们有可能更深远地不雅察那些决定鲁谈夫的崇高行动的纯个东谈主动机。 殿下是以情切玛丽花，正如穆尔弗所说，“如果撇开”穷东谈主的气运所引起的轸恤不谈，是因为他的女儿（他因为失去了她而感到十分悲痛）如果还在的话这时亦然这样大年岁了。鲁谈夫对达尔维尔侯爵夫东谈主的同情，“如果撇开”他那泛爱的怪癖不谈，是由于这样一种个东谈主性质的原因：如果莫得老达尔维尔侯爵及其和亚历山大天子的友谊，鲁谈夫的父亲早就被清除于德国帝王的行列之外了。 他对若尔日夫东谈主的仁慈和对她男儿热尔门的情切亦然由于合并原因。若尔日夫东谈主属于达尔维尔眷属。 辩照应穆尔弗死力用“主如若”、“如果撇开不谈”、“还不如说”这样一些文句来销毁鲁谈夫的迂缓的动机。 终末，鲁谈夫的通盘这个词性格完全发扬为一种“纯正的”虚假，正因为这样，是以他竟不错当我方的面和当别东谈主的面，玄妙地把我方的狞恶的情欲的发泄形貌为对恶东谈主的情欲的盛怒。这种手法使咱们想起了批判的批判的雷同手法；批判的批判亦然把自身的愚蠢硬说成环球的愚蠢，把我方对世界在它之外的发展所进行的恶毒攻击，硬说成是这个世界对发展所进行的恶毒攻击，终末，把我方的自私目的（它以为我方经受了、接收了全部精神）硬说成环球对精神的自私目的式的违反。 咱们将说明鲁谈夫的“纯正的”虚假何如表当今他对“校长”、对萨拉·麦克格莱哥尔伯爵夫东谈主以及对公证东谈主雅克·弗兰的行动中。 鲁谈夫劝诱“校长”到他的住所去偷盗，以便将他诱入圈套并将他拿获。这时他所议论的远不是全东谈主类的利益，而是纯个东谈主的利益。“校长”持有麦克格莱哥尔伯爵夫东谈主的文告夹，而鲁谈夫很想把这个文告夹弄到我方手里。对于鲁谈夫tête—à—tête〔暗里〕对“校长”的筹划，在演义中有这样一段彰着的形貌： 鲁谈夫拿获了“校长”，也就等于获取了麦克格莱哥尔伯爵夫东谈主的文告夹。他拿获“校长”是出于个东谈主利益。他弄瞎“校长”的眼睛亦然出于个东谈主的表情。 “刺客”对鲁谈夫报告“校长”同穆尔弗的争斗，何况以为“校长”之是以坚强违反是由于他知谈什么气运将落到他的头上。这时，鲁谈夫修起说：“他不知谈。”他在说这句话的时候，“表情很忧郁，脸也由于前边谈到的那种近于凶恶的表情而显得变了样”。复仇的念头完全限制了他，他事先尝到了高傲地刑事包袱“校长”的那种粗野的乐趣。 于是，当被鲁谈夫定为复仇用具的黑东谈主医师大卫出现的时候，鲁谈夫就高喊：“复仇！……复仇！……”鲁谈夫是在“酷烈的盛怒”之下喊出这几个字的。 他心中充满了酷烈的盛怒。于是他附着医师的耳朵密授他的策略，当医师因恐怖而惶恐的时候，他便立时玄妙地大谈其“纯”表面的动机来销毁个东谈主的复仇心。他说，这仅仅“诈骗”那早就时常闪当今他的崇高的头脑中的“不雅念”，何况他还没健忘贫嘴滑舌地补充一句：“他将来如故有自新的无限田地的。”他这是借鉴西班牙宗教裁判所的作念法，这类宗教裁判所在把判定有罪的东谈主交给世俗的法庭烧死的同期，老是要来一套造作的祷告，祈求赐予悔过的罪东谈主以仁慈。 自然，当审讯和惩处“校长”的时候，殿下就坐在我方那间格外舒服的私室里，穿一件长长的、黑得格外的袍子，脸色惨白得相等夺目，何况，为了完全和法庭的情景一模一样，他眼前还摆着一张长桌，桌上陈设着多样物证。先前当他把弄盲眼睛的策略见告“刺客”和医师时所显浮现的那种高傲和复仇的表情，当今自然应该从他脸上消亡得灰飞烟灭。当今他在咱们眼前必须发扬得“千里静、忧愁而审慎”，摆出一付相等好笑的介意其事的姿态，俨然以世界法官自居。 为了使东谈主们对弄盲眼睛一事的动机的“白净性”莫得任何怀疑的余步，愚钝的穆尔弗对格劳恩公使表白了一番： 当鲁谈夫单独跟穆尔弗在一齐的时候，他吐露了我方的心念念： 鲁谈夫告诉咱们，他对恶徒们的歧视是很强烈的。自然，他的歧视是批判的、纯正的、谈德的歧视，是对恶东谈主的歧视，因为他们是狞恶的。因此他把这种歧视看作念他在行善方面的一个逾越。 但是立时就暴浮现，谈德歧视的这种加深无非是一种虚假的话柄，他就用这种话柄来销毁他对萨拉的个东谈主厌恶的增长。不笃定的谈德的幻影——对恶东谈主的歧视的加深，只不过是笃定的不谈德的事实——对萨拉的厌恶的增长——的销毁收场。引起这种厌恶的是一种十分自然、十分个东谈主性质的原因，即他个东谈主的悲痛。这种悲痛也等于他的厌恶的模范。自然罗！ 鲁谈夫在跟临终的麦克格莱哥尔伯爵夫东谈主会面时，发扬了愈加令东谈主腻烦的虚假。 在揭露了玛丽花是鲁谈夫和伯爵夫东谈主的女儿这个机要以后，鲁谈夫“作念出恫吓的、残忍的样貌”走近伯爵夫东谈主身边。伯爵夫东谈主祈求他的轸恤。 这样看来，他是想为“眷属”报仇了。接着他告诉伯爵夫东谈主：他为了赎补弑父的罪戾，发誓要周游世界，辞世界上赏善罚否。鲁谈夫折磨伯爵夫东谈主，他忿激如狂，但是在他我方的眼中，他仅仅在实践他在1月13日以后给我方提倡的任务——“严究狞恶”。 当他起身走外出的时候，萨拉喊叫起来：“可怜可怜我吧，我快死啦！” 终末这句话——“怒不可遏”——给咱们揭示了鲁谈夫的各种行动的纯正的、批判的寝兵德的动机。恰是这种盛怒使他对他那——如施里加先生所说——一经归天的父亲挥动过宝剑。作为一个纯正的批判家，他不同我方身上的这种狞恶作斗殴，而是死力去制服别东谈主身上的狞恶。 终末，鲁谈夫我方取消了他的天主教刑罚表面。他想驱除死刑，想把刑事包袱变为忏悔，但这仅仅在杀东谈主犯杀害别东谈主和不触犯鲁谈夫的家属的时候才是如斯。只须鲁谈夫的支属中有一个东谈主遭到杀害，他立时便会遴选死刑；他需要双重的立法：一种适用于他这个伟东谈主，另一种适用于凡东谈主。 他从萨拉哪里知谈雅克·弗兰对玛丽花之死负有罪状。他自言自语地说： 他冲畴昔杀害雅克·弗兰，但是他发现雅克·弗兰已处于无需杀害的景况中了。 好一个“暖和的”鲁谈夫呵！他那狂热的复仇心，他那嗜血的欲望，他那不动声色的三念念此后行的盛怒，他那诡诈地销毁我方心灵的每一种恶念的虚假，凡此各种，恰是他用来作为挖出别东谈主眼睛的罪名的那些狞恶的情欲。仅仅因为行运、资产和官衔，这个“善东谈主”才得以免受牢狱之灾。 为了弥补这位唐·吉诃德在其它各方面的轻细，“批判的威力”使他成了“暖和的房客”、“暖和的邻居”、“暖和的一又友”、“暖和的父亲”、“暖和的资产者”、“暖和的公民”、“暖和的帝王”；而且，施里加先生的颂歌的这个音阶还在哪里回响不已。这比“东谈主类在其通盘这个词历史上”所获取的全部后果还要多。单是这，就足以使鲁谈夫两次拯救“世界”于“沦一火”了。 扫视： [77]引自德国民间滑稽故事“七个施瓦比亚东谈主”。——第208页。 [78]引自歌德所著的“良善的讥诮诗”。——第224页。 [79]“议论日报”（《Journal des Débats》）是法国资产阶层报纸“政事和体裁议论日报”（《Journal des Débats politiques et littérai—res》）的简称，1789年于巴黎创刊。在七月王朝时期是政府的报纸，奥尔良派资产阶层的机关报。——第242页。 [80]“世纪报”（《Le Siècle》）是1836至1939年在巴黎出书的一种日报。在19世纪40年代中，该报反应了那一部分只须求良善的宪法改良的小资产阶层的不雅点。——第242页。 [81]指的是报纸“小广告”（《Petites affiches》），这是法国最老的一种期刊，1612年创办于巴黎；它是一种刊载多样广告和见告的新闻小报。——第242页。 [82]“撒但”（《Satan》）是资产阶层的袖珍讥诮报，1840—1844年在巴黎刊行。——第243页。 [83]这里马克念念援用的是沙·傅立叶的下述几部著述：“对于四种通顺和渊博气运的表面”（《Théorie des quatre mouvements et des des—tinées générales》——初版于1808年问世），“经济的和公有的新世界”（《Le nouveau monde industriel et sociétai》——初版于1829年问世），以及“对于渊博统一的表面”（见本卷注25）。——第250页。 [84] Chaptal．《De l’Industrie franoise》．Т．Ⅰ—Ⅱ．Parisre．1819．——第255页。 [85]福尔土纳特是德国民间据说中的东谈主物，他有一个神奇的无穷无限的钱袋和一顶魔帽。——第255页。 [86]引自沙·傅立叶的著述“对于四种通顺和渊博气运的表面”第二部的跋。——第255页。 [87]这里指的是那些丧失了我方权力的德国小公爵，在拿破仑干戈和维也纳会议期间（1814—1815年）由于再行永别德国的政事舆图，他们的领地被并入较大的德意志各邦的版图之内。——第258页。 [88]“后生英国”是属于托利党的一些英国政事家和体裁家的集团，组成于19世纪40年代初。“后生英国”社的活动家们流露了地盘贵族对资产阶层经济和政事实力的增强的活气心境，并遴选了诱惑性的手法，企图把工东谈主阶层置于我方的影响之下，利用他们来反对资产阶层。在“共产党宣言”中，卡·马克念念和弗·恩格斯把他们的不雅点笃定为“封建的社会目的”。——第260页。